星期日, 一月 07, 2007
“郁达夫之死”余波未平——“日本学者怒告中国学术堕落”有续篇
“日本学者怒告中国学术堕落”有续篇
本报记者 林近秋
《日本新华侨报》去年5月8日在头版刊载《郁达夫之死再起波澜——日本学者怒告中国学术堕落》一文，披露日本学者铃木正夫状告浙江省社会科学院历史研究所副研究员罗以民侮辱铃木正夫学术人格，更捏造与铃木正夫的所谓“对话”来全盘否定铃木正夫学术成果的种种行径，在国内外激起强烈反响。
去年年12月7日是郁达夫诞辰110周年纪念日， 12月6日至8日，在郁达夫的故乡浙江省富阳市举办了大型的著名作家郁达夫烈士诞辰110周年纪念大会和国际学术研讨会。在研讨会上，浙江省社会科学院哲学所研究员吴光提交了题为《学术探讨要凭证据、讲理性，坚持实事求是态度》的短短2页的论文，“质疑”铃木正夫，并对本报去年5月8日的报道“很不满”，而在11月底，本报编辑部连续收到罗以民的三封电子邮件，要求本报在学术研讨会前发表他的文章。为此，本报记者再度对这一公案进行了追踪采访。
一、罗以民的三封邮件
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星期三, 七月 12, 2006
严绍璗：战后60年日本人的中国观
严绍璗
张三按：本文价值在第一、第二章。第三章大部不忍卒读，不但给人日本右翼史观已经占主流的印象，并一字不及中国政府及民众、一字不及国人在日犯罪率。
「作者简介」北京大学教授、比较文学与比较文化研究所所长，博士生导师。
「内容提要」本文依据历史的推进，以切实的史料和笔者先后30余次访问日本累计近7年的生活体验，诠释战后60年间日本人的具有主流意义的“中国观” ——“反省与原罪的中国观”，“文革分裂的中国观”，“隐匿罪恶的中国观”，“复活皇国史观的中国观”与“和平主义的中国观”等，以期有助与加深对于日本社会思潮的理解和把握。
「关键词」战后日本/中国观
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星期四, 七月 06, 2006
防民之口，甚于防川
召公谏厉王弭谤
厉王虐，国人谤王。召公告曰："民不堪命矣！"王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰："吾能弭谤矣，乃不敢言。"
召公曰："是鄣之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，曚诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。
民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？"
王不听。于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
——《国语 周语上》
张三按：
23:25 发表在 发生于七月四日, 学而 | 查看全文 | 评论 (0)
星期一, 三月 27, 2006
焦国标：畸形的日本亲中派
焦国标
在日本访问，一个突出的印象是，普通日本人不是亲中国，就是怕中国。这个中国不是人民中国，而是政治中国，是中共。这一点与美国人很不一样。在美国，一谈中国，美国人心中立即涌起的往往是对具体的中国人的感情。然而在日本，一谈中国，笼罩日本人心灵的似乎只是中国共产党或中国政府。
我在韩国呆过一周，这一点与韩国人也不同。韩国人对于政治中国，精神上很独立，没有特别的畏惧或亲近。日本很不同，历史的愧疚感，加上亲中势力长期主导日本政府和日本社会，使得普通日本人都成了精神上的侏儒。对此我感到有一种别样的心酸。
要说愧疚，再没有中国共产党更应该感到愧疚了。它直接杀死和间接杀死的中国人民比日本多，它带给中国人民的灾难比日本深重，可是至今它仍然自称是“人民的大救星”，仍然到处是“没有共产党就没有新中国”的歌声。与中国共产党的政治家相比，即便是日本那些亲中的左翼政治家也都太善良了。
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星期四, 三月 16, 2006
日本外相麻生太郎《华尔街日报》文章：“日本乐见中国的民主未来”（译文）
张三按：对麻生外相的负面印象，因为该文而一扫而空。看来，只是真性情的流露，平时比较口不择言吧。在中国外交部反应的喉舌报道中，似乎是有意地把该文标题中，褒义词“欢迎”（Welcome）翻译成国际关系语境下有挑衅意味的“等待”。“日本乐见中国的民主未来”，变成了“日本等待一个民主的中国”。
日本乐见中国的民主未来
日本外务大臣麻生太郎 为《亚洲华尔街日报》而作
2006年3月13日
我对中国充满信心。如果包括香港在内，中国已经成为我们有史以来最大的贸易伙伴，中国促进了我们目前的经济复苏。今后，我们两国的互相依赖将只会变得更加紧密。我很乐意看到中国重返东亚的中心舞台——当中国发展成为一个自由民主国家的时候。我相信这一天将会到来。
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星期一, 三月 06, 2006
渐行渐远——清代中叶朝鲜、日本与中国的陌生感
葛兆光
日本、朝鲜和中国，渐渐从文化上“本是一家”到“互不相认，象征着“东方”看似同一文明内部的巨大分裂。
就在清帝国看似最兴盛的时代，朝鲜到中国的使者们却看到了已经不再“中华”的帝国风景，于是不再认同这个原来仰视的宗主国；而日本人在对中国漂流商贾的观察中，也表现出来一些微妙的、发自国族自尊的轻蔑和警惕……
一、傲慢的漂流者
日本千叶县安房郡千仓町。
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星期三, 二月 22, 2006
刘亚洲：信念与道德（二）
续自：刘亚洲：信念与道德（一）
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刘亚洲：信念与道德（一）
同志们：
下午好。
今天，本来是要到大礼堂给大家讲话的，但我嫌那个地方太大。我一个人孤单单地坐在主席台上，你们在下面正襟危坐。那样我们之间的差距就太大了。我之所以选择这个大教室，就是想拉近与同志们的距离。我不是做你们大家已经习惯的、传统意义上的报告。我只是想和大家交流一下思想。我就那么一讲，你们就那么一听，也不要记，也不要录音。讲错的地方我自己负责。与其他领导同志给你们做的报告相比，我讲的东西起点低，没高度、也没什么深度，不象他们的报告又是"高举 "，又是"深入"的，气势恢宏。我总是从小处着手。今天，我主要讲两个问题，第一个是信念问题，第二个是道德问题。
一、信念问题
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星期日, 二月 19, 2006
历史是一种原罪：假如越南要求中国“谢罪”
作者：耶律休哥 提交日期：2006-2-16 14:07:00
我知道，很多中国人（当然也包括绝大多数愤青）期待或憧憬着出现这样一幕场景：
在某个特定的历史时刻，日本的最高领导人怀着赎罪的心情来到南京大屠杀纪念馆，为了往昔的岁月，曾给中国人民带来的灾难，真诚地悔罪并请求宽恕。当然，表达诚意要有像样的形式，这位日本领导人最好双膝跪地、涕泪横流……
坦白说，我也热望这一天的到来，但热切的背後也有一丝担心。曾记何时，在中华民族威服万邦的岁月里，我们也曾是邻国的梦魇，也曾滥用过手中的权力，有朝一日，倘若那些孱弱邻国的愤青冒失地要求中国谢罪，我们怎麽办？
最直观的例子是越南，我们与这个中南半岛的狭长小国有着太多的恩怨纠葛，如果站在越南人的立场，回顾史册上的越中关系，定有一番不堪回首的慨叹。
从瓯貉将到二征－中国的阴影挥之不去
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星期三, 十月 12, 2005
真假堂吉诃德
张三按：选自《南腔北调集》。查注〔１４〕的“ＪAＧAＦｉｃｈｔｅ”应为“J.G.Fichte”，即“Johann Gottlieb Fichte”。
不免要发出今不如昔的哀叹了。今日中国的吉诃德们，甚至未必知道大刀不能救国。:(
真假堂吉诃德
鲁迅
西洋武士道〔２〕的没落产生了堂·吉诃德那样的戆大。他其实是个十分老实的书呆子。看他在黑夜里仗着宝剑和风车开仗，〔３〕的确傻相可掬，觉得可笑可怜。
然而这是真正的吉诃德。中国的江湖派和流氓种子，却会愚弄吉诃德式的老实人，而自己又假装着堂·吉诃德的姿态。《儒林外史》上的几位公子，慕游侠剑仙之为人，结果是被这种假吉诃德骗去了几百两银子，换来了一颗血淋淋的猪头，〔４〕——那猪算是侠客的“君父之仇”了。
真吉诃德的做傻相是由于自己愚蠢，而假吉诃德是故意做些傻相给别人看，想要剥削别人的愚蠢。
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